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而现在的话，大家可以看到，中国有一种现象——“造神运动”，即过分宣传典型人物，把典型人物褒扬成为完美无缺的“神”一般的人物，找不到瑕疵。“造神运动”在一定程度上可以对人们的精神意识和社会起导向作用，而在西方并没有刻意的制造“神”一般的人物，“造神运动”的产生是有其历史和社会根源的。
有人认为这个现象也可以从古希腊神话与中国神话的比较中得到一种解释。
中国神话里的神具有神圣不可侵犯性，是最高道德的标准，因此，一旦有一些典型人物出现，无论是媒体，还是在人们的意识中，总是在有意识无意识地制造“神”一般的人物，希望通过“神”的形象来对人们的精神意识和社会进行导向。
而在古希腊的神话里，神人的同形同性使得古希腊诸神具有强烈的人本主义色彩，在人们的意识里，是没有权威的，并没有哪一个“神”是自己应当学习的楷模，他们是理性的，他们相信的是自己，相信自己才是最好的。
因此，在西方，并没有出现刻意的“造神运动”，即便出现了个别典型人物，媒体和大众都能站在比较客观的角度看待典型人物，这与中国的媒体和大众是有所区别的。
这种差异在我国是可以明显感觉到的，像是曾经有一个报道，我国某市一个新上任的市长花了两个月的时间把曾经拖了两年的全市清洁卫生工作做完了，得到了全市官员和群众的大力褒扬。
而在该市的西方人则认为清洁卫生工作是很平常的工作，在过去两年的时间内为什么会一直拖着解决不了，反而在现任市长上任的两个月时间里做完了，这只能说明前任市长和相关部门官员的失职。
现任市长把拖了两年的卫生工作做完了只是在做本职工作，没有什么值得褒扬的，而该市官员和群众对现任市长的大力褒扬则让西方人疑惑不解。
从这个小小的例子可以看出西方人和中国人对待典型人物的态度是有很大差异的，尽管各自的思维方式不同，但这正是各自文化差异的真实反映。
当然，还有许多学者有这样一个观点:“中国现在的‘猫’很厉害啊，为什么很厉害呢，——那是因为‘猫在捉老鼠’。”
“为什么要说‘猫在捉老鼠’就证明猫很厉害呢，那是因为太多的猫不去捉老鼠了，使得人们对猫的看法变了，一旦有猫出现，人们就会褒扬猫，认为猫很厉害了。”
同样地，和上面那个例子一样，猫捉老鼠只是猫的本职工作而已，并没有什么多说的，但是现在人们却喜欢刻意放大猫，刻意制造“神”，反而是一种畸形、病态的意识。
也许这一观点有些偏激，但认为人们的意识和社会意识主要还是靠内生的文化来进行导向的，刻意的靠外生变量进行导向，尽管能在一定程度上起到积极作用，但总是感觉不妥。
所以，我们从古希腊与中国神话里人们对待神态度的差异来看，还是认为我们应当学习西方人那种不惧权威、客观理性、相信自我、超越自我的精神。
并且希腊神话与中国神话之间的世俗性与道德性的区别，可以解释西方人在生活上的开放，而中国人普遍遵守道德标准。
尽管在生活态度上我们逊色于西方，但在道德问题上，我们无疑是礼仪之邦。
因此我们可以在这总结一下，不同民族的文化都存在着差异，我们不能单纯地判断不同文化的优劣，但必须了解各种文化，通过分析不同的文化，得到我们能值得学习和借鉴的东西，才是我们的目的。
因此，比较古希腊与中国的神话，有助于我们更全面地分析问题和完善自我。
像是希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。
神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期;后者生命有限，有生老病死。
希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。
因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响。
简而言之，因为古希腊神话故事的形成时期很早，希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。
古希腊有十二主神，古希腊神话反映了古希腊人的意识的真正觉醒，古希腊神话以其神祇所具有的人性、深刻隽永的哲理性以及浪漫主义精神而散发着永远的艺术魅力，而这种魅力主要来源于希腊神话的突出特征——人本主义精神。
所以我们才说古希腊神话是世界古典文明中一颗璀璨的明珠，是欧洲最古老的文学，是西方文学艺术的源头，散发着永久的魅力。
就像前文说的，古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。
古希腊人处于低级的社会发展阶段，知识不足，生产水平低下，生活艰难。
在那原始时代，古希腊人对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。
在他们想像中，宇宙万物都拥有生命。
在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。
这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。
这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为「希腊神话」。
希腊神话是欧洲最早的人民口头创作，大约产生在公元前十二世纪到公元前八世纪之间。
希腊神话，以口头文学的形式在各部落流传了几百年。
它并不是一部完整的作品，而是散见在荷马史诗、《神谱》以及奴隶制古典时期的文学、历史和哲学等著作中。
现在通常所见的希腊神话故事集都是后人根据古籍整理编写的。
希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。
神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。
在古希腊人的想象中，山川林木，日月海陆，以至雨后的彩虹，河畔的水仙，都是神的身影;生死病死，祸福成败，都取决于神的意志，他们创造了庞大的神的家族。
相传古希腊有十二主神:众神之主宙斯，其妻赫拉，海神波塞冬，智慧女神雅典娜，太阳神阿波罗，狩猎女神与月神阿耳忒弥斯，爱与美之神阿佛罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神得墨忒斯，灶神赫斯提亚。
众神居住在希腊最高的奥林匹斯山上，他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。
英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对抗自然界斗争的一种艺术回顾。
这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。
他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。
英雄传说以不同的家族为中心形成了许多系统，主要有赫拉克勒斯的十二件大功，忒修斯为民除害，伊阿宋取金羊毛和特洛伊战争等系统。
古希腊神话以其神祇所具有的人性、深刻隽永的哲理性以及浪漫主义精神而散发着永远的艺术魅力，而这种魅力主要来源于希腊神话的突出特征——人本主义精神。
可见古希腊神话反映了古希腊人的意识的真正觉醒，古希腊神话是从现实世界人的感受、需求、欲望去幻想他们心目中的神的，可以说，不是神创造了人，而是人以自己为模式创造了神。
神实际上是人之特质的集中体现者，神与人同形同性。
希腊神话中的神与人同形，这是其他各国神话所不具备的。
在中国神话中，许多神都是半人形半动物身，富于动物遗形，而希腊神话诸神则是神人同形的。
希腊神话中的神是高度人格化的。
希腊神话中的神和其他比较发达的宗教中的神不同，他们有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动，他们和世俗生活很接近。
多数的神很像氏族中的贵族，他们很任性，爱享乐，虚荣心、嫉妒心和复仇心都很强，好争权夺利，还不时溜下山来和人间的美貌男女偷情。
以宙斯为代表的大多数神都喜欢捉弄人类，甚至三番五次打算毁掉人类，古希腊人常在神话中潮笑神的邪恶，指责神的不公正。
比如荷马史诗中曾说，“神给可怜的人以恐惧和痛苦，神自己则幸福而无忧地生活着。”
但是，也有像普罗米修斯这样造福人类的伟大的神。
希腊神话中的诸神大多拥有黄金比例的形体和俊美的有个性的容貌，神的造型成为人体美高不可及的范本，古典艺术最美的形式。
所以古希腊神话中最显赫的神即十二主神几乎全是裸～体形象，而且男性诸神无不肌肉发达、体格强壮、匀称健美，如宙斯、波塞冬，阿波罗。
女性诸神则各个体态婀娜、丰腴饱满、光彩照人如赫拉、德墨忒尔、雅典娜。
正是希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩，与凡人一样有着复杂的性格，使希腊神话成为不朽，世代流传，因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响。
古希腊的海洋文化造就了希腊人的无拘无束、张扬个性、敢于冒险、崇尚智慧和力量的民族性格，培养了他们的个体意识和自我精神，使他们更侧重以自我为中心，注重自我价值和自我精神，这些都充分展现在作为民族心理历程的神话之中。
所以我们才说，古希腊神话的特点:是神人同行同性。
因为后世的许多作家都从这个神话体系汲取能量，取得素材。
特别是这个体系中表现出来的现实精神和人本思想，更为文艺复兴时期的优秀作家所继承和发挥。
像是恩格斯说过:“荷马的史诗以及全部神话——这就是希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产，它反映了永不复返人类童年时代，至今仍然能够给我们以艺术的享受，具有永久的魅力。”
还有如但丁《神曲》中新旧思想的矛盾，因为《神曲》的思想内容是极其复杂和矛盾的。
但丁虽然大胆揭露教会的罪恶抨击贪婪的教会和为非作歹的教徒，但他并不反对宗教本身。
他歌颂现世生活，但又把它作为来世生活的准备。
他推崇古代文化，但又把古代文化的伟大代表人物作为异教徒放在地狱里。
《神曲》表现出来的这种两重性，是但丁作为中世纪的最后一位诗人和新时代最初一位诗人的矛盾世界观的鲜明反映。
这说明处在新旧交替的时代，但丁在中世纪神学世界观中挣扎着，渴求解放，但又无力完全挣脱出来。
而《神曲》的伟大之处，就在于它是中世纪文学中最早以丰富的形象、广阔的画面反映这一过渡时期的意大利现实，并发出新时代新思想的耀眼光芒的一部史诗。
此外塞万提斯《唐吉可德》中的人物形象及反映现实的意义:人物形象特征:1、不为强暴，不恤丧生，立志扫尽人间不平的戏剧性的英雄。
透过一件件令人发笑的荒唐的事件可以看到他除强扶弱见义勇为的英雄形象。
他是具有文艺复兴时期新思想的勇敢斗士。
2、有着崇高精神境界的悲剧性的疯子。
3、是人文主义思想代言人。
4、是耽于幻想，脱离实际的代名词。
他生活在主观的幻觉之中满怀着善良的愿望，为解救别人的痛苦置个人安危于不顾而得到的却是相反的结果，害了别人也嘲弄了自己。
意义:1、唐吉可德的形象彻底完成了作者赋予他得打到骑士文学和骑士制度的使命。
2、唐吉可德身上寄托了作者人文主义理想，体现了他的时代意义。
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