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佛主再讲：阿难，为什么说外部环境对人的影响（六入）原本就是纯真的呢？阿难，眼睛凝视已久就有了烦劳发花，而这眼睛和烦劳发花，都是人器官本身凝视已久烦劳发花的症状。
用眼睛看事物就在看清和看不清之间，通过观看事物获得清晰和模糊两种景象，这就叫做观见。
这个见离开了清晰、模糊两种物质世界的物象，就没有自身本体。
那么，阿难，应当知道这个见，不是从清晰和模糊中来，也不是从眼睛里来，更不是从空间中产生。为什么呢？
如果是从光明这里来，黑暗随之就消逝，就不能看到暗；
如果是从黑暗里来，随之光明也就消逝，就不能看到光明；
如果是从眼根里生出，一定不会有光明和黑暗；
清晰和模糊两种物象，这样的观见本来就没有自身本性。
如果是从空间里产生，那么面前所见之物理现象自然应当归属到眼睛里面，然而空间自然是空间所拥有；
而眼睛里面涉入景象有什么作用呢？
所以应当知道，映入眼帘的清晰和模糊之间的外部客观物质影像不能是完全准确的，虚假的不实的是永远存在的，所以他有虚妄的一面，既不是从因缘和合而出现在眼中，也不具备自然永恒存在的本性。
阿难，譬如有人用手指迅速塞住耳朵，由于耳根的疲劳，头里就有声音。
这时耳朵和烦劳发声，如同凝视已久疲劳眼花的性状。
通过耳鼓在动和静两种动态世界的传导过程之中形成聆听，平衡汲取了声波的物理传导，这就是凝听的本性。
听力离开了动、静两种物理现象，就没有自身本体。
那么，阿难，应当知道这个听，既不是从动和静之中产生，也不是从耳根中产生，更不是从空间中生出。
为什么呢？如果它是从静中产生，动随之就会消逝灭尽，就听不到动。
如果它是从动中产生，静随之就会消逝灭尽，就听闻不到静。
如果是从耳根里生出，就听不到动和静，
那么，这样的听闻，本来就没有自身本来性质。
如果是从空间无中生出，空间因为有了听闻之声，就不是空间真空了，
如果真空的空间本身即是空无所有，耳根怎么能够涉入外界信息呢？
所以应当知道，从耳进入的只是变化运动的物体发出的声音，
既不来源因果，也不具备自然永恒。
（观音：揭示了自然界的基本定律之一。）
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